Сменить фон сайта
Новое - из глубины
Сайт Центра и Исследовательской Творческой Группы (ИТГ) «Солярис»
  (Облегчённая версия)
Страница загружена 26 Августа 2019 года (понедельник) 07:23:59 
.
АКТУАЛЬНАЯ МЫСЛЬ: «Шахматы - это не развлечение, а сложная система со своими Законами»
.
Вход/регистрация
Войти

Регистрируясь на сайте,
Вы соглашаетесь
c Правилами участия в деятельности сайта Соляриса


Что даст вам регистрация на сайте?

  • Быстрый просмотр всех новых событий на сайте
  • Участие в дискуссиях на форуме Соляриса
  • Возможность добавлять материалы
  • Отправка сообщений другим пользователям
  • Вход на все сайты системы Ucoz без регистрации
  • И многое другое...

Зарегистрироваться!


Главное меню



Активность на сайте

Новое на сайте
 


Поиск по сайту

Наш опрос
Как вы относитесь к науке?
Всего ответов: 44

Важные даты
12 Апреля 2015Поздравляем с праздник... (2)
28 Сентября 2014112 лет со дня рождени... (0)
30 Августа 2014129 лет со дня полёта ... (0)




Общероссийский рейтинг школьных сайтов


.
Новостной материал

Категория: Прочие памятные даты
Опубликовал: Sol · Дата и время публикации: 01 Мая 2016 года (понедельник) 08:12:17
Просмотров: 1207 · Комментариев: 1
Рейтинг по пятибалльной шкале: 5.0 (количество проголосовавших: 1)

Пьер Тейяр де Шарден (к 135-летию со дня рождения философа)



135 лет назад, 1 мая 1881 года родился Пьер Тейя́р де Шарде́н - известный французский философ, теолог, один из авторов (вместе со своим другом и единомышленником, математиком и философом Эдуардом Ле Руа) понятия о ноосфере, впоследствии высоко оцененного, поддержанного и развитого в своём направлении русским и советским учёным В.И.Вернадским. Созданное им философское учение - тейярдизм - утверждающее стремление человечества, через этап ноосферы, к некой сверхразумной, бессмертной и гармоничной точке Омега, есть синтез католической христианской традиции и современной теории биологической и космической эволюции. Помимо философии, он внёс значительный вклад в палеонтологию, антропологию. Был одним из первооткрывателей синантропа.

Тейяр де Шарден умер 10 апреля 1955 года, в Пасхальное воскресенье. Сегодня тоже - Пасхальное воскресенье (по православному календарю)...

I) Жизнь

Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден родился 1 мая 1881 года в коммуне Сарсена (на юго-востоке Франции) в католической семье, в которой он был четвёртым из одиннадцати детей.

В детстве Пьер отличался какой-то особенной любовью к камням, земле, тайнам природы. Задолго до осмысления Вселенной как «божественной среды» он уже остро ощущал её красоту, священность и величие. Во всех его теоретических построениях материи, природе, уделяется огромное место. Порой он почти доходит до своеобразного «мистического материализма». Будучи уже во взрослом возрасте в экспедиции, в уединении монгольской пустыни он писал: «Ты дал мне, Боже, непреодолимое тяготение ко всему, что движется в тёмной материи... Я узнал в себе больше сына Земли, нежели дитя Неба». Можно даже сказать, что в детстве ему было дано особое откровение о Земле, откровение, которого искали и жаждали многие до него.

В 1892 году Пьер поступил в колледж Нотр-Дам-де-Монгре, принадлежавший Обществу Иисуса (Орден иезуитов).

В 1899 году, окончив колледж и получив степень бакалавра по специальностям философия и математика, вступил в Орден иезуитов.

С 1899 по 1901 годы учился в семинарии в Экс-ан-Провансе, после двух лет новициата принёс первые обеты.

В 1901 - 1902 годах Тейяр продолжает своё философское и теологическое образование в иезуитской семинарии на острове Джерси, получает учёную степень. Наставники благословляют его на занятие естественными науками. Так монах становится учёным. Он принимает участие в экспедиции в Египет, где его окончательно пленяют геология и палеонтология. Этим сферам науки он останется верен до конца своих дней.

С 1904 по 1907 год он преподавал физику и химию в иезуитском колледже Св.Семейства в Каире.

В 1908 году его направили в иезуитский центр в Гастингсе (графство Суссекс, Англия) изучать теологию. Его пребывание здесь длилось до 1912 года, во время которого он синтезировал свои научные, философские и богословские знания в свете эволюции. Прочтение «Творческой эволюции» А.Бергсона стало для него «катализатором огня, который поедал сердце и дух». Царившие в его душе три культа – материи, жизни и энергии обогатились ещё одним - культом эволюции.

14 августа 1911 года, в возрасте 30 лет, Тейяр де Шарден рукоположен во священники.

С 1912 по 1914 год Тейяр работал в Институте палеонтологии человека при парижском Музее естественной истории под руководством М.Буля (крупного авторитета в области антропологии и археологии), вместе с которым принимал участие в раскопках на северо-западе Испании.

В декабре 1914 года Тейяр де Шарден был призван в армию, служил санитаром-носильщиком. Прошёл всю войну, получил Военную медаль и орден Почётного легиона. В эссе «Ностальгия фронта» (1917 год) он говорит о том значении, которое имеет для души соприкосновение с опасностью, трагедией, смертью. Оно дает чувство значительности, величия жизни, помогает преодолеть пошлый и будничный взгляд на вещи. В годы войны он уже много пишет, пытаясь выразить открывающееся ему вИдение мира. Именно во время войны (1916 год) он написал своё первое эссе «Космическая жизнь» - философские и научные размышления о мистике и духовной жизни. Позднее Тейяр де Шарден написал: «война была встречей... с Абсолютом». Тейяр - романтик в самом высоком и серьёзном значении слова. Для него весь окружающий мир, вся природа, все люди горят переливающимся пламенем вселенских тайн. Он чувствует свою неразрывную связь с материей, страдает от её разрушимости и непрочности и находит высшее её утверждение в пронизывающем её Духе.

Демобилизовавшись, Тейяр получает дипломы по ряду отраслей естествознания.

26 мая 1918 года он принёс вечные обеты в Сент-Фуа-де-Лион.

В августе 1919 года, будучи на острове Джерси, написал эссе «Духовная сила материи».

С 1920 года Тейяр продолжал обучение в Сорбонне.

С 1920 по 1923 год он преподает в парижском Католическом институте на кафедре геологии.

В 1922 году он защитил докторскую диссертацию в Парижском католическом университете в области естественных наук (геология, ботаника, зоология) по теме «Млекопитающие нижнего эоцена Франции» и там же получил назначение на должность профессора кафедры геологии.

В 1922/23 годах Тейяр де Шарден, вместе со своим другом и единомышленником, профессором математики Сорбонны и философом Эдуардом Ле Руа, слушает лекции по геохимии, которые читал в Сорбонне выдающийся российский и советский учёный Владимир Иванович Вернадский. Это подтолкнуло Тейяра и Ле Руа к формулировке понятия ноосферы, которое впоследствии высоко оценил, поддержал и развил в своём направлении В.И.Вернадский.



Эдуард Ле Руа (1870 - 1954) и Владимир Иванович Вернадский (1863 - 1945)

В 1923 году происходит важнейшее событие в жизни Тейяра де Шардена. Он оставляет преподавание и принимает участие в большой экспедиции в Азию - отправился в исследовательскую экспедицию в Тяньцзинь (Китай). С этого времени в течение многих лет учёный делит со своими спутниками трудности полевой работы. Он проходит по древним путям Монголии, изучает геологию Китая, странствует по Индии, Бирме, Яве, Африке, Америке. В какой-то степени эти путешествия сыграли для Тейяра ту же роль, что и путешествие на «Бигле» для Дарвина. В соприкосновении с миром нетронутых пустынь, в непосредственном изучении людей и природы вдали цивилизации, в прослеживании путей эволюции на окаменелостях, извлеченных из земли своими руками, формировалось миросозерцание Тейяра. Во время экспедиций, оставаясь лицом к лицу с первозданным безмолвием пустынь, он переживал часы глубоких космических прозрений. Вселенная всё более и более открывалась ему как божественная Плоть, как участница мирового таинства. В пустыне Ордос он написал несколько статей и эссе, в том числе - «Вселенскую литургию», полную вдохновения и пронизанную ясновидением Космоса. Это - удивительные молитвы, родственные по духу творениям великих мистиков. Он видит Бога, одухотворяющего весь мир, и приникает к Нему, полный доверия и любви: «Искрящееся Слово, пламенная Мощь, Ты, Который замесил такое множество, чтобы вдохнуть в него Твою жизнь, о прошу Тебя, опусти на нас свои могучие руки, свои заботливые руки, свои всеприсутствующие руки, руки, которые не касаются ни там, ни здесь в отличие от рук человека, но которые ... одновременно касаются нас во всём, что есть самого широкого и самого сокровенного в нас и вокруг нас...».

C октября 1924 года, после возвращения Тейяра де Шардена из палеонтологической экспедиции в Китай его отношения с Ле Руа стали особенно тесными. Вечерами они подолгу беседовали по проблемам активно-христианского эволюционизма. О своём отношении к Ле Руа Тейяр впоследствии писал: «Я любил его, как отца, и многим ему обязан: но не в том смысле, что обязан ему той или иной идеей, но между 1920 и 1930 годами главным образом он придал мне веры в себя, расширил моё сознание (и чувство верности Церкви …), а также послужил (в Коллеж де Франс) трибуной моих рождающихся идей о гоминизации и ноосфере. Я полагаю, что само слово «ноосфера» - моё ( впрочем, как знать!). Но это он ввёл его в обращение».

С 1926 года жизнь Тейяра омрачают сложные отношения с Орденом иезуитов. По мнению руководства Ордена, он стал переходить рубеж собственно науки и углубляться в теоретические построения сомнительного характера. Его эволюционизм казался им слишком прямолинейным и опасным для богословия. Идеи Тейяра де Шардена критиковались представителями его Ордена за отход укоренённого в томизме первенства богословия перед наукой, за антидоктринальность и искажение католической веры, за пантеизм находящийся на грани с атеизмом. В свою очередь Тейяр де Шарден считал свою разновидность пантеизма закономерной и не противоречащей христианской ортодоксии. Его статья, посвящённая проблеме первородного греха, не была понята в теологических кругах, концепцию Тейяра де Шардена сочли противоречащей учению Католической церкви, и генерал Ордена Влодзимеж Ледуховский запретил ему публикации и публичные выступления. За религиозное инакомыслие, отвергавшее ортодоксальные церковные догмы, Тейяр де Шарден был лишён права преподавания, публикации своих философско-теологических сочинений и изгнан церковными властями из Франции.

В итоге, в апреле 1926 года Тейяр де Шарден вновь был направлен на работу в Китай, где провёл в общей сложности 20 лет.

В 1927 году была издана книга Эдуарда Ле Руа «Потребность в идеализме и факт эволюции». В ней он писал, основываясь на идеях А. Берг- сона, что оживление вещества и очеловечивание жизни - закономерные этапы геологического развития Земли и утверждал, что дальнейшая эволюция человека связана с переходом к эпохе, когда решающее значение приобретут мысль и дух. Ле Руа подчёркивал: «Начиная с человека, эволюция осуществляется новыми, чисто психическими средствами: через промышленность, общество, язык, интеллект и т. д., и, таким образом, биосфера переходит в ноосферу». Формирование ноосферы – естественный процесс, но он может быть ускорен деятельностью человека. «От нас зависит сделать стихийный процесс сознательным, превратить область жизни – биосферу, в царство разума – в ноосферу», - утверждал автор. В этой книге был введён в широкий научный оборот термин «ноосфера», хотя впервые его употребил Тейяр де Шарден в эссе «Гоминизация», написанном в 1925 году, но запрещённом к изданию Орденом иезуитов и изданном лишь в 1957 году.

До 1932 года он работал в Тяньцзине, затем - в Пекине.

С 1926 по 1935 год Тейяр де Шарден принял участие в пяти геологических экспедициях по Китаю, в результате которых внёс ряд уточнений в геологическую карту страны.

В 1929 году, участвуя в стратиграфических работах на раскопках в Чжоукоудяне близ Пекина, Тейяр де Шарден вместе с коллегами (Блэком и Пэем) обнаруживает останки синантропа (Homo erectus). Благодаря анализу этой находки он получил широкое признание в научных кругах. Ещё большую славу ему и А.Брейлю принесло открытие в 1931 году того, что синантроп пользовался примитивными орудиями и огнём.

С 1926 по 1927 год находился в восточной Монголии и в эти же годы создал свою первую большую работу - философско-теологическое эссе «Божественная среда. Очерк о внутренней жизни».

В последующие годы он работал советником в национальном геологическом департаменте Китая, принимал участие в научно-исследовательских экспедициях (Китай, Центральная Азия, Памир, Бирма, Индия, Ява), бывал во Франции, ездил в США.

С 1937 по 1946 годы, не успев эвакуироваться во время войны Японии с Китаем, жил в посольском квартале Пекина, где активно занимался исследованиями в палеонтологии и антропологии и где создал свои основные труды, включая главный и наиболее известный - «Феномен человека» (1938 - 1940 годы).

С 1938 по 1939 год он работал в Париже, в журнале «Etudes» (интеллектуальный центр парижских иезуитов), ему было позволено возобновить цикл лекций и семинаров.

В июне 1939 года Тейяр вернулся в Китай.

В мае 1946 года Тейяр приехал во Францию, возобновил контакты в научных кругах.

В апреле 1947 года он принял участие в конференции по эволюции, организованной парижским Музеем естественной истории, в июне собирался в экспедицию в Южную Африку, но из-за сердечного приступа был вынужден от этого отказаться.

В 1950 году, в возрасте 70 лет, Тейяра избрали в Парижскую академию наук, но запреты церковных властей на публикации и публичные выступления по-прежнему остались в силе.

В 1952 году он покинул Францию и уехал работать в США, в Нью-Йорк, по приглашению Фонда антропологических исследований Уэннера-Грена. Участвовал в нескольких экспедициях в Южную Африку.

В 1954 году провёл два месяца во Франции, в доме своих родителей.

11 ноября 1954 года умер его друг и единомышленник, соавтор понятия «ноосфера» Эдуард Ле Руа.

10 апреля 1955 года, в Пасхальное воскресенье Тейяр де Шарден умер в Нью-Йорке от сердечного приступа. Годом раньше, на приёме во французском консульстве, он сказал своим близким друзьям: «Я хотел бы умереть на Пасху, в день Воскресения».

После смерти Тейяра де Шардена Орден изъял его сочинения из библиотек католических учреждений. Философ не оставил после себя ни школы, ни прямых учеников. Однако, его философское учение - тейярдизм - первоначально осуждённый, но затем был интегрирован в доктрину католической церкви и стал «наиболее влиятельной теологией, противостоящей неотомизму». Некоторые видели в Тейяре «нового Фому Аквината», соединившего науку и религию. Даже многие философы, стоящие на марксистских позициях, считали для себя приемлемой ту трактовку католического учения, которую дал в своих работах Тейяр де Шарден. Таким образом, в ту непростую эпоху раскола человечества на два мировоззрения и два социально-экономического уклада, философ внёс свой большой вклад в преодоление мешающих развитию Разума, несправедливо возведённых дремучим рассудком границ.
 
II) Учение

1) Эволюция

Тейяр де Шарден - христианский эволюционист. Суть его интуиции - вИдение Мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремлённого к совершенству. Воплощением этого тяготения и является эволюция универсума. «Божественное творение Мира» у него уже не является единовременным актом, а представляет собой, по сути дела, процесс - эволюцию. Эволюцию Вселенной («космогенез») он изображает как ряд этапов усложнения единой субстанцииткани Универсума») - одновременно и духовной и материальной. Тейяр де Шарден отвергал как «материализм», так и «спиритуализм» в их чистом виде. «По моему убеждению, - говорил он, - эти две точки зрения требуется объединить». Он определял свою философскую позицию в вопросе о соотношении этих начал, как «монизм»: единство материи и сознания основано на том, что материя есть «матрица» духовного начала.

У корней эволюции Тейяр видит творческие силы, которые как бы свернуты, скрыты и разворачиваются постепенно в ходе развития. Для объяснения источника развития материи Тейяр де Шарден полагает, что в каждом элементе реальности фундаментальная энергия разделена на два компонента:
1) физическая тангенциальная энергия, которая связывает друг с другом элементы одного порядка (одинаковой сложности и внутренней сосредоточенности), характеризует движение по поверхности и подвержена действию закона возрастания энтропии; это - движение по кругу, по сфере, по касательным к ним;
2) духовная, творческая радиальная энергия, которая направляет элемент ко всё более сложному и внутренне сосредоточенному (концентрированному) состоянию и возрастает по мере протекания эволюции; это - движение по радиусам к центру круга или сферы.

Ход космогенеза, по Тейяру, осуществляется в соответствии с законом «сложности - сознания»: усложнение и повышение уровня организации материальных объектов приводит к появлению новых форм одухотворенности («психизма»). С этой точки зрения Тейяр де Шарден рассматривал сознание как свойство « ...материи, достигшей определенного уровня организованности». При рассмотрении структуры материи Тейяр де Шарден последовательно и логично идет к панпсхизму. Он отправляется от человека, обладающего внутренним миром, и делает, в общем, вполне логичный вывод о наличии в скрытом виде подобной внутренней стороны у животных, растений, неживой природы. Основой «внутреннего» начала Тейяр считает творческую радиальную энергию. В человеке духовное начало превращается в самосознание (человек «знает, что он знает»).

Говоря о самом процессе эволюции живых существ, Тейяр придает большое значение фактам, доказывающим направленность развития в сторону всё менее и менее вероятных структур.
 
2) Ноосфера

Тейяр де Шарден выделяет три последовательные, качественно различные состоявшиеся ступени эволюции: «преджизнь», «жизнь» и «мысль» или «феномен человека». Эволюция, по его мнению, не закончилась на человеке как индивидууме, она продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимосвязи. Человечество всё более плотно заселяет ограниченное пространство Земли, появляются всё новые и новые средства связи. Дивергенция «уступает место... конвергенции, при которой расы, народы и нации консолидируются и совершенствуются путем взаимооплодотворения». От клеток («эмбрионального мыслящего покрова»), опоясавших земную поверхность, через человека, активизировавшего мыслительные возможности вещества и реализовавшего возможность самовоспроизводства мыслящего слоя, сфера разума переходит в охватывающие всю планету «пласты ноосферы». Этот «тангенциальный мегасинтез», эта «суперкомбинация» ведут к рывку «радиальных сил по главной оси эволюции», ибо большей сложности соответствует большее сознание. Концентрация мышления в масштабе планеты тесно связана со слиянием воедино человеческого духа, которое в результате дальнейшей эволюции приведет к возникновению духа Земли. С возникновением человека наряду с биосферой появляется ноосфера - гармонизированная общность созданий, единая мыслящая оболочка, функциональная крупинка мысли в космическом масштабе, акт единодушного мышления. Подобно биосфере, это - ещё одна земная оболочка, покров, разворачивающийся «над миром растений и животных - вне биосферы и над ней». Достоинство человека как вида, с точки зрения философа, заключается в том, что оно с момента своего появления (в результате «совокупного усилия Жизни») «ткёт» ноосферу. Её шедевры - это мысль, личность, многоединство сознаний.

Тейяр де Шарден всегда делал ударение на взаимосвязи всех наук. Он мечтал о некой сверхнауке, которая объединит все отрасли знания. Более того - по его мнению, в будущем наука и религия окажутся тесно взаимосвязанными, ибо для науки необходимо убеждение в том, что «универсум имеет смысл - и что он может и должен, если мы останемся верными, прийти к какому-то необратимому совершенству». Но для этого совершенства нужна глубокая интуиция единства и высшей цели Мира. Всё это можно найти только в религии. Поэтому для Тейяра «религия и наука - две неразрывно связанные стороны, или фазы, одного и того же полного акта незнания, который один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции».

Тейяр де Шарден не отрицает существования зла в эволюционирующей «божественной среде». Для него зло - это естественный продукт «игры больших чисел», беспорядка и неудач. Это - издержки, сопровождающие развитие жизни. Грех и зло являются сначала в неживой материи, а потом трансформируются сообразно этапам эволюции. Их можно рассматривать как неизбежные неудачи развития. Появлению всё более совершенных форм противодействуют непрекращающиеся деградация и распад. Для неорганического мира характерен рост энтропии, происходящий сообразно второму началу термодинамики. У живых организмов происходят постоянные мутации, ведущие к вымиранию, возникновению тупиковых ветвей эволюции и т. п. Тейяр указывает на подобные тупики эволюции, к которым приводит узкая специализация организмов.

Наконец, и в ноосфере действует постоянное стремление человека к обособлению, эгоистическому противопоставлению себя природе и обществу. Последнее возможно и как личный эгоизм одного человека, и как групповой эгоизм некоторого социума (нации, расы, класса и т. п.). Существующий Мир несовершенен. Человеческие страдания (символизируемые распятием Христа) - это стимул активного содействия человека совершенствованию бытия. Грехопадение не есть для него событие; оно есть процесс, оттеняющий творение и необходимо его сопровождающий. На ноосферной стадии необходимое появление таких неудачных форм называется первородным грехом. Искупление же есть уничтожение греха, т. е. окончательное преодоление тенденции к распаду.
 
3) Точка «Омега»

Человек, по Тейяру - вершина стрелы эволюции, направленной в будущее. В нём эволюция осознает самоё себя, её продвижение осуществляется отныне через сознательную деятельность людей. Преобразуя материю, человек включается в творчество эволюции и несёт ответственность за её успех. История человечества, по Тейяру - завершающий этап космогенеза. Но, появление человека - это не завершение эволюции, а ключ к возрастающему совершенствованию Мира. По мнению Тейяра, ноосфера не может остановиться в своем развитии, ибо она есть часть эволюции. Дальнейшее продвижение эволюции, по Тейяру, возможно только на коллективной основе. Технический прогресс и развитие экономики - необходимые условия этого процесса, но решающую роль должен сыграть духовный фактор - «... ясная и сознательная вера в наивысшую ценность эволюции ». Религия обосновывает мораль эволюции, для чего она должна, объединившись с наукой, обновить толкование своих принципов и стать религией действия. Процесс персонализации и расширения ноосферы происходит на основе «социализации » - объединения людей в более обширные коллективы, усложнения социальных систем, что в конечном счёте ведёт к формированию единого организма человечества и к завершающему скачку эволюции - высвобождению духовной энергии и воссоединению всех личностей в «точке Омега » - бессмертной «сверхжизни». Самоконцентрация ноосферы приводит её к присоединению к некому сверхинтеллектуальному духовному центру, степень развития которого уже не нуждается в материальном носителе и целиком относится к сфере Духа. Таким образом, вещество, постепенно увеличивая степень организованности и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя этим же путем, неизбежно развивается в Дух. Тейяр учил о наступлении финального периода в истории Мира, когда не без участия и усилий человечества совершится вхождение твари в мир Божественного совершенства. Эту фазу мировой эволюции он называет «точкой Омега» - «центр, сияющий в центре системы центров». Понятия «Альфа» и «Омега» описывают развитие Мира, как прерывание непрерывности, как творческое создание качественно нового, доселе невиданного в этом Миресе, творю все новое»). В более узком смысле понятие «Альфа» обозначает совокупность элементарных материальных частиц и их энергий, а «Омега» - полюс притяжения радиальных энергий.



Подобно тому, как слияние одноклеточных животных в организм было началом дальнейшего прогресса, так и духовное объединение человечества приведет его к Сверхжизни, Сверхразуму, Сверхчеловечеству. Распространение мысли и силы человека по Земле, его «планетизация» - это залог будущего. Тейяр верил в то, что всё развитие науки, техники, социальных систем ведёт к этой высшей духовной точке. В век, когда столь многие проклинают технику и тяготятся цивилизацией, он усматривал в них «гоминизацию Земли и мира». 
«По своей структуре, - писал Тейяр де Шарден, - ноосфера и вообще мир представляют собой совокупность не только замкнутую, но и имеющую центр. Пространство и время необходимо конвергентны по своей природе, следовательно, его безмерные поверхности в соответствующем направлении, должны снова сомкнуться где-то впереди в одном пункте, назовем его Омегой, который и сольёт их полностью и поглотит в себя».

Элементы, или центры (личности) связывает между собой энергия любви. Тейяр указывает на любовь к Богу как на ведущую силу эволюции ноосферы. Все творческие усилия человека, вся его культура и цивилизация, его любовь, его энергия, его деяния и, наконец, все личные индивидуальности, которые бессмертны - всё это служит вселенской Божественной Цели. Только бесконечные перспективы того, что восточные Отцы Церкви называли «теозисом» (обОжением), могут быть подлинной путеводной звездой человечества в грядущем.

Атрибуты точки Омега - автономность, наличность, необратимость и трансцендентность. Может ли, - говорит Тейяр, - универсум окончиться иначе, чем в безмерном? Человек никогда не сумеет превзойти человека, объединяясь с самим собой». Нужно, чтобы нечто сверхчеловеческое реально существовало независимо от людей. Ведь эволюция - это поток, становление, гибель и рождение. Но, то, что движет её, должно быть «независимым». Оно не рождается в эволюции, а «наличествует всегда». Омега стоит вне времени. Это - Начало трансцендентное, надмирное. Именно поэтому Оно может воздвигать Вселенную всё выше и выше к «божественному очагу». Возникая в ходе эволюции, Омега в то же время по природе своей ускользает от действия сил, обрекающих гибели всё возникающее, от ограничений времени и пространства: «Последний член ряда, он вместе с тем вне ряда». Таким образом, Омега оказывается тем «очагом духа», который изначально влечёт внутреннее (психическое, радиальное) начало материи и тем самым ведёт материю, жизнь к возрастанию сознания. Омега - это Бог, Который сокровенно пронизал мир Своей силой, вытянул его в гигантское Древо Жизни и приближает к Своему бытию. Поэтому, «пункт Омега» - это духовный центр, одновременно и трансцендентный и имманентный Универсуму. Он воздействует на ход вещей посредством радиальной энергии, не нарушая принципа естественной причинности. В итоге радиальная энергия выступает как естественная форма божественной благодати, провиденциальной заботы о Мире.

Омега представляет собой то, что восточные богословы называли «соборностью» - единение без смешения, слияние без поглощения, объединения в дифференцированное единство. Индивидуальность отдельных человеческих сознаний не будет растворена в этом едином сознании человечества - она сохранится и даже обогатится благодаря причастности ему. Однако, после его рождения все тенденции к распаду и обособлению будут преодоленыИ отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло», «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»). Человечество превратится в единый бессмертный разумный организм, находящийся в абсолютной гармонии с Миром.

Учение Тейяра де Шардена о переходе человечества к «точке Омега» является, по существу, одним из вариантов хилиастического толкования истории. Все надежды философа сосредоточены на грядущем, и тут он является прямым преемником библейских пророков. Библия, христианство пронизаны этим упованием: «Да приидет Царствие Твоё». О наступлении этого Царства, являющегося в конце всемирно-исторической драмы, говорит последняя книга Библии - Апокалипсис. «Точка Омега» - это уже выход за пределы собственно истории. «Принятие Бога в сознание самой ноосферы, - писал Тейяр де Шарден, - слияние кругов с их общим Центром не является ли откровением «Теосферы»?».
 
III) Изречения

Мысль становится множеством, чтобы завоевать всё обитаемое пространство поверх любой другой формы жизни. Другими словами, дух ткёт и развёртывает покров ноосферы.

Человек - не статистический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее.

Мы не человеческие существа, имеющие духовный опыт, а духовные существа, имеющие человеческий опыт.

Для человека нет будущего, ожидаемого в результате эволюции, вне его объединения с другими людьми.

Человек остаётся огромной и непостижимой удачей.

С чисто позитивистской точки зрения человек - самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. Ничтожный морфологический скачок и вместе с тем невероятное потрясение сфер жизни - в этом весь парадокс человека.

Современный человек не знает, что делать со временем и силами, которые он выпустил из своих рук.

Пассивность составляет половину человеческого существования.

Мы знаем себя и управляем собой лишь в немыслимо малой степени.

Волей-неволей человек опять приходит к самому себе и во всём, что он видит, рассматривает самого себя.
 
Литература

1) Пьер Тейяр де Шарден ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА
2) о.Александр Мень. История религии. т.1
3) Тейяр де Шарден, Пьер. Материал из Википедии - свободной энциклопедии
4) Новиков Ю.Ю. Режабек Б.Г. Вклад Э. Ле Руа и П. Тейяра де Шардена в развитии концепции ноосферы
5) Ноосфера Материал из Википедии - свободной энциклопедии
 

Комментарии
 
1 Sol   (03 Мая 2016 15:59:02)
Статья опубликована на сайте Академии Тринитаризма.

Имя *:
Email:
Все смайлы
Код *:

Все права принадлежат Исследовательской Творческой Группе «Солярис» © 2003-2019 гг. н.э.
Сайт создан в системе uCoz Сайт создан в системе uCoz-->